The old man and the sea: between the now and the past and the future

 

The old man and the sea

It is not about a fish.

For some weird reason I felt an urge to reread this book. I read it many years ago in Arabic, I think I was 18 at the time, and I was fascinated by how Hemingway depicted that old man’s struggle with the sea, with old age, and with people’s perceptions and prejudice. I could not remember much details about the book other than a vivid image in my head (maybe from the movie not sure) of the fish skeleton hanging by the boat side.

Last month I became 45, which in my teens and early twenties I imagined that by that age I would have achieved all my dreams. Of course then my dreams- at least in my head- were plans with a lot of details, sometimes very specific details. Now I find that 18 year old boy is so strange to me, and most of his said plans are nothing but fantasies. This feeling leaves some bitterness inside me, which is what people call midlife crisis.

Santiago (by the way, spoiler alert) went on a desperate hunt, searching for a catch that will regain him the respect that he deserves, and ironically against all the odds he catches an 18 ft fish, no one ever caught something this big in his town, and everyone is astonished by his achievement and his success, except two people, him and his young assistant. I may add a third person who is not impressed by the catch, me, the reader. The fish reached the port nothing but a skeleton, not a pound of flesh on it, and therefore it will not bring him the money he dreamt about, it also cost him his health and most of his hands, so probably he will never be able to fish again. Even if it made him rich, powerful and respected as he wished, he was too old to enjoy it. As for the young boy, he loved him regardless, he believed in him and his wisdom and ability whether he caught an 18 ft fish or returned empty handed, he did not need such an achievement to change how he felt towards him.

As for me, the reader, I felt pity more than anything else. Santiago, alone in the ocean, dragged around by a dream- or a catch, not able to let go and enjoy his days, and not able to bring to the surface to celebrate, instead, the dream is deep down still dragging him away from what he has, from what he is, and in all of this, his only commiseration is his memories of the “good old days”. At some point, after a lot of struggle, he captured his prize, but life is not that simple, along came the sharks and started eating his catch, bit by bit. He stood helpless, defeated, and most importantly alone, even his memories abandoned him.

Many years ago, I felt defeated, I was chasing my dreams and one by one seeing them falling apart in front of my eyes, I saw- or imagined my soul being shattered by the realities that I could not change. The 18 ft fish that I was chasing, or I thought I was, in reality it was dragging me as far from my boat as ever, and I am lost in the ocean of life divided between memories and dreams. At that very point I decided that I will focus on the moment, live every moment as it is, enjoy the present, forget the past and what nostalgias it carries, forget the future and what hopes it promises, just live the present.

The present, as astrophysicist like to point out, does not exist, time travels through us and everything else and the “NOW” is something that happened between the past and the future, everything either in the past, or still in the future, there is no such thing as now. This is a troubling concept, but like many other scientific concepts, they are troubling because life does not confirm to what we want it to be, science is not the problem, our understanding of life is, because we often rely on our senses and how our brains interpret these senses, which is often very deceiving.

The old man, Santiago, was chasing his dreams, burdened by his past, and he was escaping the present, which does not exist. So what now? Ernest Hemingway’s answer to this was: suicide. He published The Old Man and The Sea in 1952, did not write any books afterwards till he committed suicide in 1961.

Albert Camus talked in his philosophy about the absurd; which describes the discrepancy between desire and reality. In his essay about the myth of Sisyphus he asked: does the realization of the meaningless and the absurdity of life necessarily require suicide? He argued that suicide- whether physical or spiritual- is not the answer. Cioran ridiculed the notion of suicide stating that it is often done too late, the worst has already passed.

What is the point? Seriously, you might be asking, as I am asking myself: what is the point? To this post, nothing, there is no point, I do not have an answer to offer, there is no moral of the story. The old man and the sea presented Hemingway with a dilemma, whether to live in the past, or the present, science tells us there is no present, philosophers argue that life is meaningless and absurd, so probably the only thing I can recommend is to read the book, and do not kill yourself.

 

Ahmad Baker

هل هناك أمة إسلامية؟

١٠٠ سنة من الخلافة

ابو بكر الصديق رضي الله عنه، تولى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومات عام ١٣ هجري

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قُتل عام ٢٣ هجري

عثمان بن عفان رضي الله عنه قُتل عام ٣٥ هجري

علي بن أبي طالب رضي الله عنه قُتل عام ٤٠ هجري

معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه توفي عام ٦٠ هجري وكانت هناك محاولة اغتيال 

الحسين بن علي رضي الله عنه قُتل عام ٦١ هجري (ولم تصح له البيعة، وكان الخليفة يزيد)

يزيد بن معاوية بن أبي سفيان مات عام ٦٤ هجري

عبد الله بن الزبير بن العوام، نازع يزيد واجتمعت له البيعة بعد وفاة يزيد إلى أن قتله عبدالملك بن مروان ٧٣ هجري

عبد الملك بن مروان مات ٨٦ هجري

الوليد بن عبد الملك مات ٩٦ هجري

سليمان بن عبد الملك مات ٩٩ هجري

عمر بن عبدالعزيز مات ١٠١ هجري (يقال مات مسموم)

يعني نصفهم قتل، وهم جيل الصحابة والتابعين

أما الحروب الداخلية، بين المسلمين أنفسهم (وهذا ليس بعد بحث وانما في غالبه اعتماد على الذاكرة) 

حروب الردة ١١ و١٢ هجري

معركة الجمل ٣٦ هجري

معركة صفين ٣٧ هجري

معركة النهروان ٣٧ هجري

واقعة الحرة ٦٣ هجري

ثورة وحروب ابن الاشعث امتدت من ٨٠ إلى ٨٥ هجري

حصار مكة مرتين وهدم الكعبة ٧٢ و٧٣ هجري

حروب المهلب والحجاج وخالد بن عبد الله مع الازارقة، وامتدت بين ٦٧ هجري الى ٧٩ هجري

القصد من السرد

نحن دائما نتطلع إلى تاريخنا الإسلامي بنوع من التحيز والحنين (النوستالجيا)، دون فهم وإقرار بعيوب و مشاكل هذا التاريخ.

بناء الدولة، عبر التاريخ، يقوم على سفك الدماء والبقاء للأقوى، ليس الأفضل، بل الأقوى.

الأمة الإسلامية لم تكن يوماً تمتد من الأندلس إلى الهند، كما نحب ان نتفاخر، هذه كانت الدولة الأموية وفي داخلها الكثير من الصراعات والحروب كما ذكرنا أعلاه. 

مفهوم الأمة مفهوم فضفاض، فهو تكتل أناس في زمان ومكان يجمعهم أنماط معينة، دينية لغوية عادات وقيم وغيره. ومع امتداد الدولة الإسلامية تمدد مفهوم الأمة من الاشتراك او الارتباط الديني اللغوي القبلي، ليشمل مفاهيم انسانية مدنية أخرى خاصة بالمجتمعات الجديدة المنتمية لهذه الأمة (الافتراضية).

مع امتداد رقعة الدولة، وحب التفرد في الملك، دخل مفهوم العلمانية كفصل الدين عن الدولة إلى التطبيق في الدولة الإسلامية، ولذلك تجد ان غالب الحروب الداخلية في القرن الأول كانت بسبب (إلى حد ما) الدين وتأويل طريقة الحكم بمفهوم ديني، وطبعاً انتصار الأقوى - الامويون- رسخّ هذا الفصل. 

في الوقت الحالي، مفهوم الأمة الإسلامية هو مفهوم رومنسي، وذو قيمة إنسانية سامية، لكن لا يمكن ترجمته إلى واقع سياسي. لأنه لا يأخذ بعين الاعتبار الإختلاف الشديد بين مكونات هذه الأمة. 

نجاح الحركات القومية في بداية القرن الماضي، ومن ثم ولادة الدولة الحديثة، في الشرق والغرب والعالم، أثبتت تطور وتحرر المجتمعات من فكرة الأمة (nation) إلى فكرة الدولة (state). فالأردني،كمثال، في حوران يرتبط بروابط عديدة مع السوري في درعا أكثر من الروابط مع الأردني في العقبة، لكنه يشعر بالإنتماء لمفهوم الدولة التي تجمعه مع العقباوي أكثر من ما يجمعه مع الحوراني. وهذا ينطبق على الغرب، فمقاطعة تايلور في شمال إيطاليا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين انتقلت بين عدة دول وليدة حديثة إلى أن أصبحت إيطالية، وما يجمعها تاريخيا مع النمسا وألمانيا اكثر مما يجمعها مع الدولة الإيطالية، لكن الآن المواطنة الحديثة تسود اي نوع من الإنتماء (راجع محاضرات نشرتها من مدة للفيلسوف كوامي انتوني ابيا عن مفهوم الأمة- موجود في موقع البي بي سي). 

بالمختصر، الأمة الإسلامية مفهوم جميل لجمع التبرعات، لمساعدة شخص في حاجة، لإيجاد نوع من القوة والتكتل داخل مجتمع غربي. أكثر من هذا فأنت تُحمّل المفهوم حمل لن يطيقه... 

أحمد بكر

Beautiful world: where are you? a review-ish

 

 

Beautiful world: where are you?

 

I wanted to be friends with Sally Rooney, or at least in my head I thought we could, because I felt I connected with her writing.

What is the book about? My wife asked me, I posed, gave it a good few seconds to think and replied: people, I think.

Few decades ago I heard a joke which given my age at the time it was funny, I grew up and the meaning of the joke grew with me, the joke goes:

A man found a button, took to a tailor to make a suit that matches.

Over the years I came across many “buttons” that I made suits to match. Towards the end of the book Alice (one of the characters) talks through an email about how a journalist ran an article about her because of a comment she made answering her question, and then how people on twitter tweeted about her relationship making judgments on her life from that sentence. For a moment I thought that was Rooney’s button, I imagined that Sally Rooney saw a tweet about her -or someone else- and she wanted to write about it, from that she created those characters and their lives and ended up with a book about the world. But again I thought I am making the same mistake that journalist and the person who tweeted about Alice, were making a judgement from an impression.

 

I am always fascinated how novelists narrate a story, some use one of the characters to tell the story, some use themselves – the author- as the narrator. Few books I read, and I love, the role of the narrator is shared, not just by the characters in the story, but also by the author. Rooney used an interesting approach to tell the story, there is the narrator telling us parts of what’s happening, surprisingly, or unsurprisingly, the narrator is just like us, at some scenes they are distant and not sure of what exactly happening, they can not tell us the expressions on the person’s face, they are like us baffled by someone’s actions, and why they are doing it. Then you have the emails, and like letters, emails have gone out of fashion. I often use emails to communicate with a very close friend, and I could easily relate to the notion of writing long email discussing beauty as a concept and spread of Marxism. Rooney used these emails to help us explore the characters, their view of the world and motives for doing what they do.

When the story is being narrated Rooney uses a unique way of writing, in my head it sounded like I was listening to audio description for the blind on the TV. The language is simple, short sentences, cold and algorithmic, as if you are reading a programmer script. And like the programmer script, when you run it on a computer it creates worlds of wonder in your mind, and so does the story. Here is an extract from the book (I edited the presentation, to illustrate my point, read it loud, use the voice of the audio description from the TV):

On the platform of a train station,

late morning,

early June:

two women embracing after a separation of several months.

Behind them, a tall fair-haired man alighting from the train carrying two suitcases.

The women unspeaking, their eyes closed tight, their arms wrapped around one another,

for a second, two seconds, three.

(now, you can see how the text seamlessly transforms from a shallow descriptive algorithm to something else, read for yourself)

Were they aware, in the intensity of their embrace, of something slightly ridiculous about this tableau, something almost comical, as someone nearby sneezed violently into a crumpled tissue; as a dirty discarded plastic bottle scuttled along the platform under a breath of wind; as a mechanised billboard on the station wall rotated from an advertisement for hair products to an advertisement for car insurance; as life in its ordinariness and even ugly vulgarity imposed itself everywhere all around them?

 

This scene/ text is describing two friends embracing their true human feelings in this absurd materialistic world. This apparent contradiction between our inside and outside, between how we live every moment different from another, this contradiction goes on throughout the story, but in a subtle way, soft and sublime that you hardly notice, except when you choose to notice, or when Sally Rooney wants you to notice.

 

I found the book truly entertaining - especially if you try and read it in Irish accent, at least in my head. The reason I picked up the book is Sally Rooney’s brave stance to support Palestinians human rights and condemning the Israeli occupation, I felt obliged to read her book/s. The story, as a story is predictable, in the same way life is, but only once we live it we realise it is what we expected. It is also complex, life and the story, you move with the characters trying to judge them and judge their actions, and at every juncture you realise that you were wrong, and you change your mind, again, just like real life.

 

What’s the book about? I hear you ask; people, I guess.

Ahmad Baker

بطلت أصلي الجمعة

أمس، وأنا جالس في صلاة الجمعة قررت أن أتوقف عن حضور الجمعة. 

كثيرون، وأنا منهم، يؤمنون بأداء الفريضة وحتى إن كانت النتيجة فقط إسقاط الفريضة عنّا. وصلاة الجمعة منذ زمن تقبع في هذه الزاوية من أداء الفرائض، فقط لإسقاط الفريضة. 

منذ بضع سنوات لا أذكر أني جلست في خطبة الجمعة مستمعا بقلبي وعقلي لما يقوله الخطيب، أو أني تأثرت بكلام خطيب وأنه وصل قلبي، بل على العكس تماماً أحول ان لا استمع لهذا الغثّ، ليس لأن قلبي مات، بل لتفاهة الخطب والخطباء. وفي كثير من المرات أسأل اولادي عن الخطبة، فلا يعرفون عماذا كان موضوعها والفكرة منها، وفي أحيان أخرى أحاول ان أصحح مباشرة ما قد يرسخ في ذهنهم من أخطاء غبية أو فاضحة قالها الخطيب. ورغم ذلك، استمرت الخطب السيئة واستمر حضوري. 

منذ نهاية آذار /مارس تغير عملي وأصبحت مضطراً لأن أداوم يوم الجمعة. وفي مصلى المستشفى تقام صلاة الجمعة ويشرف عليها بعض المتطوعين. وحسب المذهب الحنفي لا بد ان تكون الخطبة باللغة العربية، وهذه هي خطب الجمعة نيسان لتشرين:

الحمد لله رب العالمين

خالق السموات والأرضين

والصلاة والسلام على رسوله الأمين

قال تعالى

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم... 

لأن الخطبة، عند الأحناف، واجب أن تكون بالعربي فقط، ويسبق الخطبة والأذان درس يسمى البيان، وهو عند غير الأحناف بدعة، وفي أفضل أحواله جائز شرعاً، وعند الأحناف وغيرهم ليس من خطبة الجمعة.

هذا طبعاً وضع خطأ، ومثل ما هو متوقع، تكلمت مراراً مع الإخوة القائمين على الخطبة، وهم ثلاثة، ورغم ما وعدني به إثنان منهم بإعادة النظر بالموضوع، لم يتغير شيء.

في حديثي في إحدى المرات مع الشخص المسؤول (صاحب القرار) عن الجمعة وهذه الطريقة، أوضح لي أن هذه الخطبة تم إقرارها من قبل علماء وشيوخ، وهي متوافقة مع شروط الخطبة. قلت له أن السبب في إقرارها كذلك لتوافق الشرط الأساسي وهو وجوب الخطبة باللغة العربية، قال نعم، قلت له إذا الأوجب عليك أنت ان تتعلم العربية لا أن تختبئ خلف فتوة غير صالحة للزمان والمكان. 

السؤال الذي كنت أسأله لنفسي كل جمعة: ألا يُعد هذا إستغفال؟ تحايل على الشرع؟ مثل جماعة السبت الذين نصبوا شباكهم الجمعة لكي لا يكون صيدهم حرام، فهم حققوا ما أمرهم به الشارع، لكن ما فعلوه كان حسب النص أسوأ من عدم الطاعة.

إذاً، نعود للسؤال المهم: هل الغاية من أداء الفريضة هي إسقاط الفريضة؟ إن كان كذلك، فهذا نصب واحتيال على الرب. طبعاً البعض قد يقول أن الجمعة إجتماع الناس، وليس فقط الخطبة، وهذا كلام صحيح في قرية في القرن الماضي، أما الآن (خصوصاً في هذه البلاد) فالكل يحضر ليخرج مسرعاً بعد أن أسقط الفريضة. 

نحن نتحايل في كثير من أمور حياتنا باحثين عن مخرج شرعي لأمر ما، لكن أن نحيا كل حياتنا نخدع أنفسنا ونحن ظانين أننا خدعنا الله فهذا أغرب الغريب. وهذا، إن أمعنت النظر في تاريخ المسيحية، هو ما أدى إلى إنهيار سلطة الكنيسة، وبالتالي الدين، وإنحسارها عن مجريات الحياة و توجه الناس إلى اللا تَدَيُّن (ليس الإلحاد)، وهو ما يواجه مجتمعنا الأن. 

المسألة ليست خطبة جمعة، بل هي أساس من أسس الدين وقواعده، وقد سبق أن تحدثت عنها، وهي صلاحية التشريع عبر الزمان والمكان. ما أجده دائماً هو جمود وتزمت (وأنا كنت هكذا لزمن) في القواعد و الأصول، ومحاولة ثني الزمان ليتناسب مع الشريعة، ولوم الناس على عدم ملائمة الأحكام للحياة. وفي أحسن الأحوال إخراج فتاوى ظاهرها توافق مع الدين، وحقيقتها نصب واحتيال. 

الآن، أنت شو رأيك؟ أصلي الجمعة؟ 

أنا متأكد ان أحداً ما سيقول: خذ الجمعة إجازة وصل في مكان أخر! وأخر سيخاف من التفكير في الموضوع لما فيه تحدي صارخ لأحد أهم الفرائض. وربما ثالث سيقول هكذا الوضع في غالب المساجد، فقم بما عليك ولا تكلف إلا نفسك. وهذه الآراء الثلاثة تلخص وضع المجتمع المسلم اليوم.... 

أحمد بكر... 

العامرية ‏

في حديث ماتع ممتع مع الأصدقاء محمد هنداوي ومحمود أبو فايد، ذكرا الفنان نصير شمة وعمله الإبداعي المسمى العامرية (والصديقان عازفان، وانا ناقد) ، وكيف أنه جسّد الحدث من خلال معزوفة رائعة. وذكرا أيضاً ومن باب المفارقة، ان شخص مصري إعتقد أن العمل عن قصة حب، وليس مجزرة العامرية. قلت ربما هذا من باب الإبداع، وليس الكل قد سمع بقصة الملجأ، لكن الموسيقى حررت من سمعها ليحلم بما يريد، فذاك بكى على قصة الحب، وآخرون بكوا دم الأبرياء في الملجأ والموسيقى واحدة.. 

حدث ‏في ‏العامرية ‏لنصير ‏شمة

سهرت طيلة الليل مع هذه الفكرة، قصة العامرية مع الملوح، وقصة ملجأ العامرية، المجزرة التي راح ضحيتها ٤٠٠ من الأبرياء، وأسطورة الحب الخالد التي لا زال الناس يحكونها و يبكونها. هل هناك تشابه؟ قلت لما لا، قد يكون، وها أنا أروي لكم ما حدث كما أخبرني به قيس:

الثلاثاء ١٢ فبراير ١٩٩١..

خرجت أمشي، لم أدر أين أذهب، كنت أريد الهرب، مللت الموت وإنتظاره، فأطلقت لقدمي العنان لتذهبا حيث شائتا، فالموت في كل مكان، وهذه السماء لم تُنزل علينا سوى الحمم والهلاك. وجدت نفسي في العامرية، متى كنت هنا أخر مرة؟ لم تكن الشوارع مزدحمة، فالسوق ليس فيه إلا فاقدي الأمل مثلي، أو من إضطرته الحاجة إلى تحدي الموت. 

من بعيد رأيت طيفاً حسبت أني أعرفه، إزدادت خفقات قلبي وتحشرج صوتي، نعم إنها ليلاي، هناك بعيداً، نسيت الموت المحلق فوقنا كالصقر وظننت أني رأيت السماء تنفرج عن قوس قزح. أردت أن أصرخ إسمها وأجري نحوها، لكن، تمالكت نفسي، شاهدتها تمسك طفلتين بيدها! سِرتُ ببطء نحوها وحين أدارت رأسها رأتني، شهقت كمن رأى طيف ميت: قيس؟ 

قلت : نعم

قالت: أنت حيّ... أين كنت؟ 

قلت في الأسر في إيران إلى قبل سنتين... وأنت، تزوجت وأنجبت بعد فراقي؟ 

قالت، بعد أن مسحت بأطراف البنان مدامعها، لا لعمرك ،انتظرتك حتى ملنيّ الإنتظار! 

قلت: والأطفال؟

قالت: مريم، وفاطمة، أيتام، نذرت نفسي لتربيتهم. ألم يكن حلمك أن تنجب بنات كثر ليعمروا العراق بالحب بدل الدم الذي لطخه لقرون؟ 

أردت أن أرقص فرحاً، لكن الرقص في وطني في المأتم فقط، أن أطير عالياً، لكن الطيران في بلدي لقاذفات الصواريخ. بكيت، فنحن نبكي حين نفرح، ونبكي حين نحزن. 

وفي لحظة إنطلقت صفارات الإنذار، لم أدر ما أفعل، قالت: دعنا نذهب جميعاً إلى الملجأ، ملجأ العامرية... 

دخلنا الملجأ الذي بدأت أفواج الحجيج تلجه، شيوخ، نساء، أطفال، وأنا وليلى وهذا الليل، والليل ملحُ.

الخوف في الخارج يتساقط من طائرات التحالف ليصل الأرض حمماً ويصعد إلى السماء موت. ونحن نجلس في الملجأ ننتظر الفرج، أو الهلاك، لا ندري من يصل أولاً. أردت أن أحلم بغدٍ جميل، بعراق يتسع لنا الأربعة، يعطينا ما فقدنا من عمرنا ويرسم شيئاً من السعادة على وجوه الأطفال.

تجاوز الليل نصفه، بعض المتقين قاموا ليصلوا قيام الليل، أردت أن أقف معهم لكن لم أدري ماذا أدعو؟ ولمن؟ وعلى من؟ فآثرت البقاء في مكاني بعدما أضعته لسنوات. ليلى نائمة، مسندة ظهرها إلى الحائط وفي حجرها تغفو مريم، أما فاطمة فوضعت رأسها على فخذي، وبدأت تلعب بجدائلها إلى أن غلبها النعاس.. استيقظت ليلى قبيل الفجر بلحظات فوجدتني مستيقظاِ أحرس حلمها من الواقع، ابتسمت لي وقالت لي: هل سنموت اليوم؟ قلت: أرجو أن نعيش.. قالت: لا أدرِ أيهما أفضل، أن نموت ونحن نيام، ولا نشعر بالموت يخطفنا، أم ننظر إلى الموت بأعيننا وهو يدخل من هذه الجدران ليحملنا إلى سيده.. قلت لها، أنت أجمل من الحياة وأجمل من الموت. 

ساد الصمت، لم يعد للكلام معنى. 

شعرت بجسدي يهتز، رأيت الموت على ظهر صاروخٍ يدخل الملجأ، يتجول بيننا، يبتسم، يضحك، ثم يبكي، فرحاً بلقائنا، فهو مثلنا يبكي في فرحه وحزنه. والآن أنا والعامرية معاً إلى الأبد، في سلام الموت بعد أن عجزت أن تتسع لنا هذه الحياة.. 

أحمد بكر 

اللوحة لعلاء بشير تجسد المجزرة

هذه الأبيات المنسوبة لقيس بن الملوح

‏

ولما تلاقينا على سفح رامة 

وجدتُ بنان العامرية أحمرا 

فقلت خضبت الكف بعد فراقنا؟

فقالت معاذ الله ذلك ما جرى

ولكنني لما رأيتك راحلاً 

بكيت دمًا حتى بللت بهِ الثرى

مسحت بأطرافُ البنان مدامعي

فصار خضاباً بالأكف كما ترى

Squid Game: its not that good

 

Squid Game: its not that good

 

 

Like many millions, I watched this Netflix series, and after the second episode I fell in love with the concept, but I was bored, still I carried on just because I did not have anything else to watch.

The director and writer had the idea for over ten years, it was originally intended as a movie, but with Netflix on board it became a series, and potentially a franchise.

Did you read Lord of the Flies? If so think of the children doing what they had to do on the island not to survive but to win a sum of money. The ideas of Lord of the Flies are all over the series, are humans inherently evil? Do people care about others? Do we become who we are because of society and influence, or we are destined to be like this?

 

Of course there is more to this series than Lord of the Flies, namely the players in the game had a presumed free will to stop the game, and at some stage they did. Now they are free, back in the real world, can do whatever they wish to do. They quickly realised that “free will” is an illusion, and their lives in this capitalist society are meaningless. They also realised that this free-market economy does not give you any chance to make something out of your life, social mobility has stagnated, and we are locked in our classes, generation after generation. What do they do? What would you do, given the chance? Live the same life, knowing that hopes you have are lies you keep telling yourself, or take this one chance and play: Squid Games?

 

That juncture -in episode two- was a very well written and acted moment in the series, the philosophical meaning of it was very powerful, however, the show could not maintain that level of meaning and tension afterwards.

You could easily see how Netflix wanted to stretch this into 9 episodes not just 3 or 4. Introducing the doctor, which had limited addition to the story and harmed the believability aspect of it. In general, when watching fiction we activate what is known: suspension of disbelief, so we can go along  with the story (think of Marvell movies), however, once the unbelievable things increase and stop making sense, then we become very critical of the whole story. Squid Game would have been better if the cop was not there, dropped the organ harvesting section of the story, focused more on the players, and maybe, if it was given a proper ending, and I can think of many. Instead, we had our main character, who represented a great section of society, running to go back to the games, not for any reasons other than: “to be continued”.

 

I hope I did not spoiled it for you, watch it, and let me know what do you think..

 

Ahmad Baker

 

 

 

أرجوحة ‏اللغة

(كلام عن جمال القول) 

أحب اللغة، العربية خصوصاً لكن أي لغة، حين تستطيع الكلمات ان تكون أرجوحة تحملك بين الأرض والسماء، تحلق عالياً فوق المفردات التي لم تتخيل إنها اذا صُفَّت هكذا صارت غيماً وسهلاً وشمساً وأشياء أخرى...

دعني أوضح لك:

يقول امرؤ القيس :

مكر مفر مقبل مدبر معاً، كجلمود صخر حطه السيل من عل

عمرك ركبت خيل؟ عدا عن لفة على الحصان في مناطق السواح بدينار او اثنين، أكيد لا. اذا انت مثلي، وعندما أقرأ بيتاً كهذا أتخيل ذلك الفرس الأصيل، ممشوق القوام، قوي العضلات، سريعاً كأنه صخور تنهال من فوق جبل ضخم، يصيبني الرعب من هول المنظر، وتتملكني رغبة جامحة بإمتطاء هذا الجموح، وهنا الأرجوحة.. 

وقال المتنبي:

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي *** وأسمعت كلامتي من به صمم

عمى، بصر، صمم، سمع، واضحة! 

وقال البرغوثي 

لستم بأكفائنا لنكرهكم, وفي عداء الوضيع ما يضعُ

نعم، بلدي محتل، قريتي نُسفت، أهلي هُجّروا، والعدو يفتك بشعبي، نعم نحن في الحضيض، لكن هذا العدو ليس نداً لنا، ولا يستحق حتى أن نكرهه، فكرهنا وعدائنا له يرفع من قيمته، ونحن في القمة، وبين القمة والحضيض أنصب أرجوحتي... 

ويقول عدنان الشبول (ليس لأنه صديقي، ولكن لأني أحب الترنح فوق قصائده) 

وفـردْتُ أجـنحةَ الحروفِ محلِّقًا ... حولَ الحقيقةِ وارتضيتُ عذابي

الحروف ترابطت، فصارت كلمات، والكلمات ترابطت وصارت قصيد، فطار القصيد محلقا، لكن طيرانه لم يبعده عن الحقيقة المرة التي أطلقت هذه المشاعر، فلا الطيران أبعدنا عن همومنا، ولا التحليق رفعنا عن الأرض التي نحن منها واليها، وبين التحليق ومرارة الهبوط تتحرك الأرجوحة.. 

ويقول السياب

عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ ،

أو شُرفتان راح ينأى عنهما القمر .

ارض السواد: العراق، أرض الطيبة والجمال. غابات النخيل تملأ المدى في عتمة الليل، والقمر يُضفي بياضاً خفيفاً فوق هذا الهدوء الساحر، فلنرتحل هناك باحثين عن الجمال، جمال العيون السود، وانت تجلس امامهما على شرفة، تمتد منها أرجوحة، تصلك بالوطن، بالعيون، بالحب، بالليل، بالسكون التام قبل انحلال عقد الليل الأخيرة، وفي داخلك تتفجر المشاعر وفي ليل العراق الهادئ تتضرم نيران الثورة، هل أنت مستعد، إذا فليسقط المطر...

 

أظن وصلت الفكرة، لكن أضع مقتطفات أخرى دون شرح.. 

يقول أحمد شوقي:

دخلتك والأصيل له إئتلاق ووجهك ضاحك القسمات طلقُ

وغنت فيروز:

لمّا بغني اسمك، بشوف صوتي غِلي، ايدي صارت غيمة، وجبيني عِلي..

ويقول حميدي الثقفي

اصرخ ولكن تحتضن صوتي اقواس 

وجمرة قلم مرتد تشعل كفوفي ...

كل ماتكسر للقلم بيدرالماس 

حدر السنابل تورق اغصان خوفي

وغنى سميح شقير

بيني وبين أهلي وناسي رمية حجر

جمحة فرس

خطوة فوق شريط وخطوة

فوق خوذات الحرس

وهكذا أنا دائماً، أتأرجح بين مفردات اللغة، أعيش بين الإستعارات والتشابيه، فلا أشبه نفسي ولا تشبهني، لكن كلام الشعراء يشبهني، يُقربني إلى نفسي، إلى آناي. 

Why Nations Fail?

The Origins of Power, Prosperity and Poverty 

By Acemuglu and Robinson

My review 

Why nations fail?

Simply because they are destined to.

On page 452 of the book, the authors put the question again: why Nations Fail? And the answer proposed is they fail because of extractive institutions.

Interestingly, it is mentioned in the preface, so you can just read that. But to get there you really need to study the contingent path of history (or iron fist of history).

It is evident that changes, small or big, that are made at several junctures throughout the history of a nation decide if it will succeed or fail. In broad terms, the establishment of inclusive political and economical institutions, rather than exclusive and extractive ones, determines the path such nation will take.

Some nations might achieve short success, economic growth, industrialisation and improving quality of life through dictatorship, like the USSR, and many examples in Latin America and the Middle East, but with the presence of extractive institutions and the absence of "creative destruction" it will run out of steam and fail.

Sounds simple, but it is not, it is a very complicated process and the authors have tried through analysing various historical information to present their case. Of course it is often easy to go back through history to find things/events that prove you right, but in this case, although it is the same, hand-picked events to prove the theory right. However, there is an important difference, repeat the process of analysis on many nations and countries, and surely you can either prove them (the authors) right, or wrong.

The authors have looked at and discussed the history of these nations in details :

England

USA

Mexico

Colombia

Guatemala

Argentina

North Korea

Indonesia

China

Japan

New South Wales (Australia)

Egypt

Sierra Leone

South Africa

Zimbabwe

Somalia

Ethiopia

Botswana

France

Spain

Italy (including Roman empire and Venice)

Austria-Hungary

Russia

Uzbekistan

And in the process widely touch on every country in the world (almost).

This leaves you with the clear and proven hypothesis, Nations Fail because of extractive instructions.

What does the term extractive institutions means? I would say it is the system of governance that ensures monopolies control the economy, and those monopolies are either part or closely aligned to the political elite. During the American civil war, for example, the legislators (all slave owners) in the south ensured that owners of 20 slaves are exempted from serving in the Southern army, so the ones fighting and dying in the war were not the ones benefiting from slavery. Another example comes to mind is Saudia Arabia, where the crown prince MBS held few hundreds of the Saudi elites (royal and businessmen) in the Ritz hotel and forced them to give up some of their wealth, it was not a unique or unprecedented situation, and anywhere in the world where rights are not protected, rights of ownership not political rights- that’s an advanced step, the countries institutions will be considered extractive.

Why rulers create those extractive institutions? Some because they stupid, but it is hard to believe that someone who succeeded in ruling a country is actually stupid. Often it is necessary to stay in power, to ensure that you control the population, and not alienating the elite. On many instances it is sometimes necessary to make stupid decisions because you want to help everyone; which in short term works, but in long term it is destructive. The authors gave an example of some economic decisions in Ghana in the 1960s, as the country emerged it was important to implement some investments/ incentives in different parts of the country, that meant a leather product factory is placed few hundred miles away from the places where all the leather would be coming from, ultimately increasing the cost and reducing the productivity, but if the president did not place it there he would’ve lost the support of the locals in that area. Few years later the leather factory collapsed, because on the long term it was not sustainable.

Another reason why rulers make “stupid decisions” is to protect the status quo. When William Lee invented a knitting machine in 1587, he sought a patent from Queen Elizabeth 1,but her reply was "Thou aimest high, Master Lee. Consider thou what the invention could do to my poor subjects. It would assuredly bring to them ruin by depriving them of employment, thus making them beggars." what the Queen feared was creative destruction, and because she had exclusive political institutions, she could make these decisions unchallenged. Queen Elizabeth had the right to protect “her poor subjects”, and by doing so she was protecting the stability of the crown and her rule. However, a 100 year later the “glorious revolution” took place, and change in England became possible, it change happened. Acemuglu and Robinson argue that because of the Magna Carta (1215), the plague (1347), the English Civil war (1642), glorious revolution (1688) were all small/ big junctures that led to the England of the 18th century and that made the industrial revolution possible in England (later the UK) only because of gradual changes of its political institutions over the past few centuries.

The book presents various examples of failing nations, proving that race, religion or geographical place on the map have very little in the success or failure of a nation. It debunks few economic theories and ideas, that sometimes are widely accepted, and proves that nations succeed once they have inclusive political institutions, and the rule of law prevails over personal interests of leaders and rich elite. (it is worth noting the reference the authors make to Rule of Law and ruled by law).

It is an excellent read, I highly recommend it.

Ahmad Baker 

إربد

قرية كبرت على استحياء فأضْحَت مدينة. كبدوية ترتدي ملابس التمدن، لكن لهجتها وجرأتها تملاءك حنيناً للبساطة.

إربد، سكنتها في ال٩٤، كانت شوارعها وأسواقها كأي مدينة في العالم تكتظ بالحياة والضجيج. بعد مغيب الشمس يتسارع روادها للرحيل إلى قراهم، فتنام المدينة مبكراً، مثل القرى، وتحتضن أبناءها أمثالي المتسكعين في عتمة الليل ووحشته، لتقول لهم "يمّا بدّك اشي".. 

الفوّال ياسين، مقهى الكمال، سوق البالة، سينما زهران، هريسة السلطي، كل تلك المشاعر والشعائر، واجبة على كل من أحبها، وأنا أحببتها جداً... 

إربد، مشيت شوارعها من المدينة الصناعية إلى بوابة الإقتصاد، ومن مستشفى بسمة إلى المجمع القديم. كنا نقيس المسافات بأغاني أم كلثوم، فأمل حياتي تغطي المشي من مجمع الشيخ خليل إلى شارع إيدون، أما إذا أردت أن تمشي من الحي الشمالي إلى شارع الجامعة فسيرة الحب أو انت عمري. وفي الطريق كنت أطبع كل شيء في ذاكرتي، أشكال البشر، أولئك الطلبة الحالمون، والاهالي المنهكون. في اربد إعلانات الشوارع هي ذكرياتها التي تحفظ تاريخ المدينة القصير. أعرف لوحات المحال التجارية، من الخياط المتخصص في بناطيل التشارلستون إلى المكتبة المتخصصة في الspss...

إربد، كانت قرية، وكنّا قرويين، تعارفنا، كبرنا، اغتربنا، وتباعدت خطانا وخططنا. كلما زرت إربد، أدركت كم كبرت، فالسنوات التي تخط آثارها في وجهي، تُغيّر تلك البدوية إلى شيءٍ آخر لا يشبهها ولا يشبهني ولا يشبه الذكرى.. 

كان دوار القبة ودوار إيدون يُحددان جنوب المدينة، ودوارا الصناعية وبشرى وسال شمالها، أما الآن فالمباني الإسمنتية ابتلعت حقول التبغ والتراب الأحمر، والشوارع المعبدة إستعبدت (أو استبعدت) أجواء القرية فأصبحت إربد مدينة مثل باقي المدن. خلعت البشكير والمدرقة، وقدمت طاعتها للمولات وصالات الأفراح والمقاهي المتمدنة، وتواصل الليل بالنهار، "وصارت عاصمة". 

إربد،

سكنتها سنوات، وسكنتني لعقود.

أحمد بكر 

الصورة لنص من كتاب حديث الجنود لايمن العتوم،يتحدث فيه عن أحداث جامعة اليرموك في منتصف الثمانينات، وعن إربد حينها

نكسة ‏ال٦٧

النكسة

اليوم ذكرى النكسة، وفي عجالة أريد استعراض بعض النقاط:

قبل الحرب بأشهر بدء العرب - وخصوصاً الجبهة السورية- بالتجييش للحرب. فتم سحب قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة بطلب من الجمهورية المتحدة- مصر.

الإعلام العربي حينها كان يردد مقولة "توسع يا بحر وتجوع يا سمك"، منذرا دولة إسرائيل بالهلاك التام.

استعراض القوة المصرية خصوصاً أوهم العرب أنهم قوة عظمى. عبد الناصر هدد إسرائيل بمسحها عن الوجود بصواريخ القاهر والظافر، والتي تبين فيما بعد انها لا تصلح لشيء بتاتاً (راجع ما ذكره سعد الدين الشاذلي عن هذه الصواريخ خلال التجهيز لحرب أكتوبر).

الأردن وحتى لا يظهر بمظهر الضعيف او الخائن، وهو ما كان عبد الناصر والبعثيون يرددون، دخل اتفاقية دفاع مشترك. هذه الاتفاقية عززت مخاوف إسرائيل بشعورها أنها مطوقة، ومن جهة أجبرت الأردن بضفتيه حينها على دخول حرب لم تكن عنده القدرة العسكرية لخوضها.

الخطاب السياسي العربي حينها كان غني بمفردات النضال، لكن على أرض فلسطين (ما كان تبقى منها) كان هناك قمع لأي تحرك نضالي، لذلك لم تجد إسرائيل مقاومة شعبية تذكر حين احتلت أراضي ال٦٧.

إسرائيل حين دخلت الحرب كانت مساحتها: 

٢٢١٤٥ كم مربع

أما الأراضي التي احتلتها خلال ساعات (مجاملة نقول ٦ أيام) فهي:

مساحة الضفة الغربية ٥٨٦٠ كم مربع

قطاع غزة ٣٦٥ كم مربع

سيناء ٦٠٠٠٠ (ستون الف) كم مربع

الجولان ١٨٠٠ كم مربع

مجمل المساحة: تقريباً ٦٨الف كم مربع، يعني اكثر من ٣ اضعاف مساحة إسرائيل قبل الحرب.

في ال٦٧ لم تنسف إسرائيل سوى ٣ قرى فلسطينية، وهي ما يعرف بقرى باب الواد أو اللطرون. وهي بيت نوبا (بلدتي)، يالو، وعمواس، وأقامت عليها ما يسمى بحدائق كندا.) mevo horon(

خلال الحرب هاجر ما يقارب ال٢٥٠ الف فلسطيني من الضفة والقطاع إلى الأردن. وبسبب اتفاقية وحدة الضفتين عام ١٩٥٠ لم تعتبر الأمم المتحدة (الانوروا) هؤلاء كلاجئين وتم اعتماد تسمية نازحين لهم. وتم انشاء ثمانية مخيمات في الأردن لإحتوائهم، وهي:

البقعة، سوف، الشهيد (الحصن) ، حطين (شنلر)، جرش، الأمير حسن، الطالبية (زيزيا) والسخنة (الزرقاء) .

أحمد بكر 

This is Going to Hurt:

Secret Diaries of a Junior Doctor

 

I knew I would like this book, I heard about it from many people and being an NHS worker, I easily relate to any book or TV programme about life in the NHS. I also listened to various podcasts with Adam Kay being the guest, he is funny, likable, and a very genuine guy who has a real passion about healthcare and the NHS.

In my first job interview as a nurse I was asked what is the thing I most like about nursing? I said: dealing with people, we interact with people, touch their lives when they are most vulnerable, most weak, and most in need, this is very rewarding. Then I was asked what is the thing I most dislike? I said: dealing with people, for the same reasons I listed before. (I did not get that job). This is what it's like to be a healthcare worker: you accumulate stories about people, and this book lists these stories in an intelligent way. 

It is a very funny book, full of hilarious stories that Adam Kay encountered during his time in the NHS. For people working in healthcare these stories, as weird and wonderful as they are, are not unique or strange, we have a tendency to try and top each other’s bizarre story with one we experienced. However, it is very entertaining to read Adam’s stories, he is a very good storyteller and he makes a funny story even funnier.

Of course you can judge a book by its title, and this book is no exception, it is going to hurt. The NHS deals everyday with life and death situations, and every situation despite the similarities is unique, for us and the patients. We tend to walk through these situations thinking it is “just part of the job”, not paying too much attention to how it is affecting us, how it is impacting our daily lives, as humans not just as healthcare workers.

Few months ago, I got home after an unbelievably busy night with the hospital brought to its knees because of COVID. I got home, dressed and went for a walk. I wanted to cry, to shout, but instead I walked till I was exhausted, went back home, few hours of sleep, and back to the battlefield to face it all again, and again, and again. This book did not leave this side out, the dark side of working in hospitals, and be prepared to cry, a lot.

 

We work with people, this is the best thing about our jobs, and the worst; Working with people takes a toll on your life, rewarding as it is, it leaves marks on you and we are not good at dealing with it, but we are very good at suppressing it, hiding it, but never in acknowledging it.  

Adam Kay talks about that, the funny side, the sad side, which all makes the real side of being a doctor, a nurse, or any other healthcare worker in the NHS. I cannot recommend this book enough, as a matter of fact I have not stopped talking about it to my colleagues over the past few weeks.

Ahmad Baker

PS: get the audiobook.. 

     

Palestine remebered- video

 on Friday I gave a talk on Palestine and the history of the palestinian struggle/ conflict. I made the presentation into a video hoping that people who need to know more about this can find that through this easy and informative video.

I would welcome your feedback and notes on how to improve this, if you have any further questions. I have made another shorter version of this video and uploaded it to youtube (link in comments). I tried my best to be objective, factual and to the point, I know I am not and would be happy for corrections.

feel free to share if you find it useful, to tell if you don't.

thanks againg..

Ahmad

Palestine, why it matters?

You might like a political ideology, dislike a religion, approve or disapprove of things that are widely acceptable or controversial. But you must support Palestine.

Many like to think it's a two sided war, about religion and history, and therefore do not have or want to have an opinion about it.

WRONG.

If in any "news story" you struggle to understand the situation, remind yourself of the basics: occupied Palestine! It means that any situation /story is a result of the basic cause of the problem, conflict, struggle : occupation... Any current, past or future issues are all because of the occupation, symptoms of the real underlying disease, the occupation. 

What does occupation mean:

Its not just control of the land, it is control of people's lives. Targeting and indiscriminate killings, ethnic cleansing, apartheid, imprisonment without trials, blockades, preventing people to leave or enter, check points, and taxation without representation. It is a form of slavery and worse, and if you are a human, then you can choose between siding with the oppressed or the oppressor, the occupation or the Palestinians? 

Palestine is the moral compass of humanity, the only population in the world still living under occupation for decades and all the world bears witness to it, silently. This shows how corrupt this world is. Every politician, philosopher, writer, artist I judge them by their stance on Palestine. Because if they don't express their morality about a clear dilemma, how can you trust about anything that could be remotely vague? 

Palestine matters, to Palestinians because its our right, to all of humanity because it is our duty. 

Ahmad Baker 

The Father, or living with dementia

 

 

I watched this movie few weeks ago, I wanted to write about it but could not get my thoughts together. There is not much to say; if you have ever cared for, or worked with someone suffering from dementia, it is a must watch, and it makes sense. If have never cared for a dementia sufferer then you will get mesmerised by this masterclass performance from Hopkins and Colman.

 

The story line is simple, the plot is simple, and there are not many characters to confuse you. It is not Tenet or Inception, a mind blowing thought experiment, it is soft, sweet and a humble journey through weeks or even days in the life of the retired engineer Anthony, except that he has dementia, so things might feel like Tenet and Inception, especially for you, the carer.

 

Have you ever looked at someone’s eyes and all you could see is emptiness! Looking back at you with fear mixed with feeling of being lost, still the person does not know what they want. Vacant, that’s how I can describe their state of mind, they are climbing out bed, or wondering in the corridor, but they do not know what they are running from, and to where!

I was taught as a student that the best way to deal with confused patients (and paranoids) is to go to their world, then bring them slowly to yours. This technique has always been successful, till I start working with dementia sufferers, where reality is jumbled and a lot of it missing, so their world does not exist, and yours- to them- does not make sense.  

The Father made sense to me, I could easily relate to the suffering of Anthony, also to the struggle of his daughter Ann. I have seen this many times, as the patient is suffering, not actually aware of their own suffering, and in the process their family are pushed to the limits, feeling guilty for not being able to help, and equally realising that there is nothing that could help.

 

If you have not watched the Father, then watch it. If you have not worked or cared for someone with dementia, then watch it.

 

 

Bill Gates and the Astrazeneca conspiracy

:

 

Bill Gates (through the Gates Foundation) is one of the main funders for the Oxford Vaccine Centre. As the centre embarked on the trials for the Covid-19 vaccine, Bill Gates insisted that the Centre collaborate/ pair  with a pharmaceutical company to develop the vaccine, also restricted or prohibited the idea of making the vaccine “open source” (which means anyone can produce it). Of course this gave many conspiracy theorists the excuse and explanation they want to link Bill Gates to whatsoever they wet dream about!

Today, Astrazeneca is facing so much scrutiny over the vaccine because:

EU complaining about the production and not meeting the contractual agreements

EU keeps raising flags about safety concerns

 

Those issues, are –on the surface at least- are politically driven,  and it is causing a lot of problems for the company’s public image and a lot of hard work to resolve.

Now, this is all happening to Astrazeneca with millions of vaccines distributed and millions more to be produced and distributed, with no money making, no profit. AstraZenica agreement with the Oxford Vaccine Centre that no profit to be made during the pandemic phase, which is now. Meanwhile Pfizer and other drug companies are making billions out of their vaccines, and of course much less headache.  

Bill Gates, in explaining his decision about the pairing with a pharmaceutical company, he said that the mass production required - once the vaccine is approved- is something of a scale that the Centre could not meet, also the standards for safety of production is paramount, for the current vaccine and for vaccination in general, and that could not be guaranteed if the vaccine was made “open source” and anyone could produce it. Therefore, as the Centre paired with Astrazeneca they ensured that they are getting the manufacturing power required to mass produce, they got the media machine and legal teams of big pharma to work in support of the vaccine and they avoided the problems that a small research centre could not handle.

 

My Concern is will this happen again? If we have another pandemic –very likely- would a big pharmaceutical company pair with a research centre to mass produce a vaccine at no profit, but a lot of scrutiny, politics and bad media? 

Ahmad Baker

 

 

 

************************************************************

طول ‏عمري ‏مشكلجي ‏الحلقة ‏الثالثة

الحلقة الثالثة - الزيارة الثانية للمخابرات

في اليوم التالي استيقظت مبكراً وغادرت البيت قبل الثامنة، كان لدي دوام في عمان الجراحي يومها يبدأ الساعة الثالثة عصراً.

وصلت مبنى المخابرات في البيادر قبل التاسعة، أصبحت أكثر خبرة في الطريق.

عند وصولي للمدخل الرئيس صعدت بنفس الباص، وبعد أن تحرك الباص للحظات توقف وأشار السائق لي بالنزول مع بضعة أشخاص، اتجهنا أنا وهم إلى ممر طويل وإقتادني أحد الموظفين، وحينها لاحظت أن من رأيتهم بالأمس واليوم داخل المبنى جميعهم يرتدون اللباس المدني، على عكس سائق الباص وموظفي المدخل! أشار إليّ بالجلوس على منضدة جلد واسعة ولكنها مهترئة، شعرت بالأسى وأنا أبادله الإبتسامة وتساءلت: كلانا يحب الأردن ولا شك أن كلانا مستعد للتضحية بروحه دون تردد من أجل هذا الوطن، لكن ما الذي جعلنا على نقيضين؟ أقسمت في نفسي أن لا أكرههم.

بعد عشر دقائق جاء المحقق نفسه ونادى علي؛ كان بشوشاً جداً وصافحني وأشار إلى أن أتبعه، ففعلت.

دخلنا مكتب واسع، كراسي مريحة وطاولة من الخشب المهاونجي/البني الغامق. قال وهو يشير إلى الكرسي: ارتاح. قلت شاكراً : قبل أن نبدأ، كاسة ماء، اذا سمحت (كنت مفطر فول).

قال ضاحكاً: لو أن كل مراجع جاءنا سقيناه ماء لنفذ الماء من البلد! ضحكت ببرود، إتجه إلى باب المكتب ونادى المراسل، قال له كاسة ماء، فتدخلت مسرعاً: وقهوة، وسط! نظر إليّ مستغرباً، كان المراسل الشاب لا يزال يقف عند الباب محتاراً ممن يأخذ الأوامر، فنظر إليه وقال: اثنين قهوة.

جلس إلى مكتبه وقال لي: أنا اليوم صحيت مريض، لكني جئت عشانك! 

شعرت بالإطراء، وزاد ذلك شعوري بالأهمية وأنا أجلس في مكتبه وليس غرفة تحقيق، قلت مجاملاً: سلامتك.

جاءت القهوة، عرضت عليه سيجارة (كنت أدخن وينستون حينها) فرفض شاكراً وهو يخرج علبة المالبورو، قلت مبتسما: نيالهم اللي يشتروا الدخان دون جمارك.. ضحك وعدّل جلسته ثم بدأت الأسئلة.

كانت الجلسة ودودة ولطيفة، لم يكن حاداً كما كان بالأمس، وأنا لم إكن متوتراً كما الأمس. أذكر كل أسئلته، وكانت كلها حول نشاطي الطلابي في الجامعة، والحقيقة أنهم لم يكن لديهم أية مادة دسمة عنّي سوى كلامي عن الملك. وأعتقد أنهم كانوا في حيرة أمري، وهذا بسبب وجودي مع قيادات الإخوان وإتحاد الطلبة ولكن عدم وجودي تنظيمياً في الإخوان المسلمين، بل حتى "قلة ديني" وقتها وميولي اليسارية". والسبب بسيط، بالنسبة لي أنا أُحبّ هذا البلد، ومستعد للعمل مع أياً كان لما فيه مصلحته وزهاره، سواء توافقت معهم عقائدياً او فكرياً أم لم أتفق.

كان كثيراً ما يسرد أسماء طلاب من كليات مختلفة، كنت أعرفهم، ليسألني عن نشاطي معهم، خصوصاً النشاطات الطلابية. وكنت أرد بسرد أسماء كل من أعرفهم من نشطاء المخابرات في الجامعة الذين كانوا حريصين على حضور أنشطتنا مع إتحاد الطلبة ليعرفوا ما يدور.

صراحةً، لم يكن لدي شيء كثير ذو فائدة لهم، فأنا تخرجت من الجامعة، وحتى حين كنت في الجامعة ورغم نشاطي لكني لم أكن في أي تنظيم، وكانت علاقتي قوية بالإخوان، وكذلك بحزب العهد (أسسه الروابدة) وكتلة وطن. ومواقفي في السرّ والعلن واحدة، وما قلته لمحمد السرحان لم يكن سراً، ولم تكن المرة الوحيدة، لكنها كانت المرة الوحيدة التي جمعت الخيانة مع الماسونية (وجهة نظري الآن مختلفة جداً عن الموضوع) مع المصافحة مع رابين.

خلال النقاش/ التحقيق ، ولكي يُظهر أهمية وبراعة المخابرات قال لي: عندما يرزق أحدهم بمولود، ماذا يفعل؟

 قلت: إيش عرفني، أنا عزابي!

قال بنفاذ صبر: أين يسجله؟

قلت: في الأحوال المدنية. وتذكرت بامتعاض سبب وجودي هنا!

قال بفخر وهو يرجع إلى الوراء ليغرق في الكرسي الوثير: قبل أن يفعل، نكون قد فتحنا ملف له هنا!

قلت بغضب مصطنع: أنا لي حق عرب عندكم إذا!

قال: ليش ان شاء الله؟

قلت: انا مواليد سوريا، ولم أُسجل في الأحوال المدنية هنا إلا بعد سنوات طويلة!

قال متلعثماً: ان شاء الله مواليد الهند، بنفتح ملف مباشرة.

قلت وأنا اتنفس عميقا وبطريقة مسرحية: طمئنتني....

أردت أن أقتبس من مسرحية كاسك يا وطن وأقول له: "عندكم كل هالمعلومات عني وما بتعرفوا أن أولادي عيدوا حفايا".

في أثناء الحديث / التحقيق دخل شخص يبدو عليه أنه أعلى رتبة، فتح الباب دون أن يدق، وسأله رمزا عن شيء لم أفهمه، وبعد أن أجابه باقتضاب قال وهو ينظر إلي: إيش هذا؟ شعرت بالإهانة، ف "ما" و "إيش" تستخدم للشيء، وليس للعاقل، وهكذا يروننا، أشياء! فقال المحقق: تكنو (يقصد جامعة التكنولوجيا)، 

فابتسم الرجل الواقف عند الباب وقال: ممتاز، جيبوه! 

فرد عليه: خريج!

فقال وهو يغادر: لا ما بينفع.

استمر حديثنا، والذي بدا لي أنه بلا قيمة لي أو له، فهو لا يكتب ملاحظات، ولا يوجد أحد لتدوين التحقيق، وغالب ما يسأل عنه هو معلومات عامة معروفة للجميع.

انتهى اللقاء، وقال لي :

تمام، بعد اسبوع تروح الأحوال تلاقي الجواز جاهز. شكرته، وقلت له:

اذا إحتجت أي مساعدة طبية في الجراحي أو الجامعة ، فأنا مستعد، وفرصة سعيدة.

ابتسم ومد يده للمصافحة؛ فصافحته وقلت له: أنا لا أعرف إسمك؟ قال: مش مهم.

قلت ضاحكا: لا تخاف...

لم يجد ذلك مضحكا.. 

نادى على المراسل، وأمره أن يصطحبني للبوابة. رافقني الشاب بخطوات سريعة في الممرات، ودار بيننا حديث قصير جداً حول دفء الجو رغم أننا في شباط. اكتشفت قِصر المسافة بين البوابة ومكاتب التحقيق، والتي من الواضح أنها لا تحتاج باص..

بعد اسبوع ذهبت إلى الأحوال المدنية، فوجدت جواز السفر جاهز.

أحمد بكر 

الحلقة الثانية - المخابرات - الزيارة الأولى

الحلقة الثانية - المخابرات - الزيارة الأولى

كنت أعرف تقريباً كل شيء عن أسلوبهم، لكن شيئاً واحداً كنت أجهله وهو ماذا لديهم ضدي؟

بمجرد أن جلست قال لي:

إنت في قعدة مع محمود وبهاء وصقر وقلت في تلك الجلسة ان الملك خائن وماسوني، وقلت أن الملك لما صافح رابين (١٩٩٣) قال إنه بيعرف رابين من عشرين سنة!

بدايةً شعرت بالإرتباك الشديد، خطر في ذهني حكم سب مقامات عليا: ٣ إلى ٥ سنوات سجن. شعرت بالعرق يتصبب على ظهري، لم أدري ماذا أقول. نسيت كل شيء كنت أعيده من قصص التحقيق في المخابرات، صدمني الأسلوب والتهمة.

استجمعت قواي وقلت له: انا في حياتي ما اجتمعت مع محمود وبهاء في نفس الجلسة!

لم يترك لي مجال لإنهاء الجملة، ردد نفس الكلمات مرة أخرى وقال أنه متأكد.

لم أدري بماذا أرد، وكان الخوف لا زال في نفسي وقد كنت حريصا أن لا يرى ذلك، ولكن لم أكن أنا نفسي أعلم ان كان خوفي ظاهراً أم لا، وإن كان هو يدرك ذلك أم لا. الشيء الذي شجعني أن ما قاله عني وان كان صحيح أني قلته، لكن ليس مع هؤلاء الذين ذكرهم، فهو يلعب بي، فيجب أن ألعب معه أنا أيضاً. 

استجمعت قواي وقلت له : انا المرة الوحيدة التي اجتمعت بمحمود كانت في قعدة شدة/ تركس، ولم نتحدث في السياسة. أراد أن يقاطعني فأكملت: أما عن المصافحة مع رابين، فنعم أنا قلت هذا، وهو ليس سرّ، بل جاء بالمؤتمر الصحفي الذي بثه التلفزيون الأردني، ولكني قلته في جلسة مع محمد السرحان. 

(هامش: ترددت في ذكر الأسماء، لكن سعي المخابرات خلف صقر الهدار ومحمود الجمل ومحمد العكور وغيرهم هو وسام شرف لهؤلاء الشباب الذين كان همهم هو تحسين الحياة الطلابية في الجامعات والحياة السياسية في الوطن الحبيب، وأما محمد السرحان بصراحة لم أجد سبباً مقنعاً للتستر على من حاول أن يُدمر مستقبلي. أنا صدقاً لا أحمل أي حقد أو ضغينة تجاهه، وأعلم أنه الآن ممن يطالب بالإصلاح وتحسين الأوضاع، ونسي أنه إعتبرني خائن للوطن ويجب الإبلاغ عني عندما كنت أطالب بنفس الشيء قبل ربع قرن). 

 التلفزيون الأردني لم يبث ذلك المقطع من المؤتمر الصحفي، لكن التلفزيون السوري فعل، عدة مرات. 

قال وهو يحاول أن يظهر أنه غير مهتم: أنا لا أعرف من هو محمد السرحان هذا! وسأسلك عنه لاحقاً ،لكن ما يهمني هو ما قلته في جلستك مع صقر ومحمود وبهاء! 

قلت مبتسما وقد شعرت أنني بدأت إجيد اللعبة: محمد السرحان هو من كتب التقرير الذي تقرأ منه! 

سألني بعض الأسئلة الروتينية التي لا أذكرها في عجالة ثم قال:

الوقت لا يكفي، وانت جاي آخر النهار! إرجع بكرة صباحاً ونتحدث! 

قلت ببرود: أنا أعمل في وظيفتين (كنت حينها أعمل في عمان الجراحي ومستشفى الجامعة الاردنية - مصطلح دوبلة) وليس عندي وقت ل "روح وتعال"! نظر إلي مستغرباً جرأتي/ وقاحتي،فأكملت: سأتي غداً في الصباح، لكني لن أنتظر، إذا لم ترني قبل العاشرة سأغادر. قال بودٍّ ظاهر: إن شاء الله خير.. 

أحمد بكر 

طول عمري مشكلجي الحلقة الأولى- جواز السفر ...

طول عمري مشكلجي 

الحلقة الأولى- جواز السفر ...

في نهاية عام ١٩٩٥ قررت اعمل جواز سفر. ذهبت إلى دائرة الأحوال المدنية وقدمت طلب، وبعد سؤال واستفسار، قيل لي: أنت مواليد سوريا، كيف دخلت الأردن؟ قلت: وثيقة سفر من السفارة الأردنية في دمشق، صالحة للسفر لمرة واحدة وإتجاه واحد، وأخذوها على الحدود!

قال لي الموظف: لازم تجيبها، بدونها ما في جواز سفر. إتجهت إلى دائرة الحدود والأجانب - حسب ما ارشدني موظف الأحوال، وكانت في العبدلي، بجانب العمارة الزرقا. أخذت تاكسي لأوفر وقت (نص ليرة، من الدوار الثاني للعبدلي) وصلت هناك وقفزت من السيارة إلى الحارس عند الباب الذي بادرني: خير؟ قلت له أحتاج إلى نسخة من وثيقة سفر صُودرت على الحدود! قال متى؟ قلت: ١٩٨٥، ابتسم وقال وكأنه يُسّمع درس حفظه من سنوات: الوثائق المحفوظة هنا تتلف كل خمس سنوات! يعني؟ تسألت، لم يرد. وقفت على الشارع مكتئباً، أطلت النظر بالعمارة الزرقا بجانبي، لعنت حظي وعدت للبيت.

في بداية عام ١٩٩٨، أخبرتني أمي أنها محتفظة بصورة عن الوثيقة، إتجهت إلى الأحوال المدنية في اليوم التالي، قدمت الطلب وأرفقت الصورة، رفضها الموظف لأنها صورة غير مصدقة! أخذت الطلب واتجهت إلى مدير الأحوال المدنية وشرحت له الوضع فدمغ الطلب بتوقيعه، وخرجت وأنا أسعد الناس. قدمت الطلب وقيل لي "ارجع الساعة ثنتين".

عدت بعد بضعة ساعات، فقيل لي:

تحتاج موافقة مخابرات! إرجع بعد اسبوع.

رجعت بعد عشر أيام، قيل لي: راجع المخابرات.

راجع المخابرات، كلمتين ارسلتا قشعريرة في بدني وتملكني خوف شديد. سألت: كيف؟ متى؟ أين؟ قيل: فقط إذهب إلى دائرة المخابرات العامة في البيادر!

بعد يومين، استجمعت كل ما عندي من شجاعة وإتجهت إلى المخابرات. بعد عدة باصات وصلت إلى مبنى المخابرات والذي هو أشبه بحصن منيع. عند البوابة أعطيت الموظف إسمي وحاولت أن أشرح لماذا انا هنا، لكنه قاطعني قائلاً : اركب الباص! دخلت الباص، كوستر ٢٢ راكب، أبيض من الخارج بدون تفاصيل، ونظيف من الداخل. الشبابيك مغلقة، وكذلك الستائر. جَوْ، المقصود منه أن يُشعرك بالخوف، ضحكت في داخلي وأنا أجلس في المقعد خلف السائق مستمتعا بالشباك الذي لم يستطيعوا أن يغطوه بالستائر!

تحرك الباص بسرعة، وقطعنا فيه من الوقت ما يكفي لأن يصل صويلح (مبالغة شوي) والواضح أن كل شيء مُعدّ لتشعر بالخوف والقلق. نزلنا من الباص ودخلنا قاعة انتظار، المكان واسع جداً لكن الكراسي في منطقة ضيقة، فنحن محشورين مع بعض على هذه الكراسي في هذا المكان الواسع. لا أعرف أحد من المنتظرين، أغلبهم شباب وكثير منهم تبدو عليهم علامات الخوف. تلك اللعبة التي يلعبونها: باص مغلق، لفلفة طويلة، قاعة انتظار غير مريحة، رغم وضوحها إلا أنها تبدو فعالة مع البعض. أجزم ان هؤلاء البعض الذين انطلت عليهم هذه الحيل هم جاهزين فقط عند كلمة مخابرات، وكل ما تلا ذلك هو تضييع لوقتنا ووقتهم.

بعد نصف ساعة انتظار نودي على البعض منا وتم اقتيادنا إلى قاعة أخرى، ومزيد من الانتظار.

طبعا انا كنت متوقع كل ذلك، لذلك أفطرت في الصباح فطورا جيدا، لم أغادر الببت إلا بعد العاشرة، وصلت المخابرات بعد منتصف-اليوم لأني أعلم أنهم سوف يجعلونني أنتظر، وكنت أعلم أن نهاية الدوام عندهم حوااي ال٣ عصراً، فأقصى وقت سأنتظره هو ساعتين. وأيضاً حملت معي باكيت دخان جديد، احتياطا.

كنت أعرف ما هي الأسئلة التي سيسألونها، فأسئلتهم مكررة. كنا عادةً ما نجلس ونتسامر بقصص التحقيق في المخابرات، طريقة التعامل، الاسئلة واسلوبها. كان من قد طُلِبَ للمخابرات يزهو فخاراً وكأنه قد نال وسام الوطنية، وفعلاً، من يشهد لك على وطنيتك وجديتك بالعمل أكثر من المخابرات.

جلست في القاعة الثانية ، وهي أصغر كثيراً من الأولى، والهدف ان لا تكون مرتاحا، وفعلاً لم أكن مرتاحا.

بدأت أخمن لماذا هؤلاء الناس هنا؟ هذا أبوه كان في المنظمة (منظمة التحرير الفلسطينية) وهذا يحتاج موافقة أمنية لكشك، وهذا ربما كان يتحدث مع بعض أصدقائه في السياسية فقال أكثر مما يلزم. 

بعد قرابة النصف الساعة جاء شاب متوسط القامة، نحيف، أقرب إلى السمرة ونادى إسمي، تقدمت بإتجاهه فمشى مسرعاً ولسان حاله يقول: إلحقني!

دخل إلى غرفة صغيرة، فيها مكتب حديدي قديم وكرسي بلاستيكي غير مريح، كان قد سبقني فلم أتبين كرسيه الذي جلس عليه. شعرت بالإهانة، فهذا مكتب تحقيق، وليس مكتب المحقق، وهذه إشارة إلى تدني القيمة، قيمة المحقق، وقيمة المُحَقَقَ معه (أنا).

كنت أعرف تقريباً كل شيء عن أسلوبهم، لكن شيئاً واحداً كنت أجهله وهو ماذا لديهم ضدي؟

بمجرد أن جلست قال لي:

إنت في قعدة مع محمود وبهاء وصقر وقلت في تلك الجلسة ان الملك خائن وماسوني، وقلت أن الملك لما صافح رابين (١٩٩٣) قال إنه بيعرف رابين من عشرين سنة!

 أحمد بكر 

التعميم، الجهل، والشك

(العنوان الحقيقي هو كيف تعرف التيس) 

ايش الفرق بين ان تعلم وان لا تعلم؟ بين الجهل والعلم؟ 

 الفرق هو بالشك، كلما كنت متأكد من الشيء وواثق من نفسك ويقينك لا يُزعزع، معناه إنك جاهل. في سورة الحجر يقول رب العزة: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واليقين هنا بإجماع أهل التفسير هو الموت، فالحياة كلها شك حتى تنتهي بالحقيقة واليقين. 

بصراحة، الجاهل يتحدث بثقة عمياء ويقين مطلق - وكأنه ألمَّ بكل تفاصيل ودقائق الموضوع الذي يتحدث فيه،فالعالم، في الفقه او العلوم، لا يُعمم، ولا يجزم، ويشترط عندما يتحدث، والجاهل يتحدث بالمطلق والعموم، في كل شيء وهذا دليل على التياسة. . 

الشافعي كان يقول شطر (نصف) العلم لا أدري. واليوم يأتيك من لا يعلم ويتحدث وكأن الشافعي كان من تلاميذه. والطامة الكبرى ليس فقط حصر العلم بذاته، بل نفيه عن غيره، فيقول ناسا كذابين، وأكسفورد لا يعرفون، وإلى ما لا حصر له من أمثلة. 

ما دفعني للكتابة عن هذا الموضوع شيئان، إنتشار نظريات المؤامرة ، والطريقة التي يرد البعض بها على بعض المنشور على وسائط التواصل الاجتماعي. 

هذه الأيام تجد من لا يعرف إيش هو الحمض النووي الريبوزي والفرق بينه وبين الحمض النووي الريبوزي منقوص الأوكسجين (تعمدت ذكر التسمية العربية) يفتيك في لقاح فايزر ومادرنا. وأنا، وكثيرون مثلي، رغم دراستي الميكروبيولوجي في الجامعة وقرأتي للعديد من الأبحاث المنشورة عن الموضوع، أتجنب الخوض فيه خوفاً من الخطأ او الحديث عن ما لا أفقهه. 

قبل أيام نشر الصديق عدنان الشبول فيديو عن نبات الحندقوق، وهو يدخل في صناعة السمن البلدي، وعدنان بحث واستفسر وتعلّم عن الموضوع قبل ان ينشر الفيديو، الغريب أن البعض خاطبه نافياً ان يكون ما صوّره هو الحندقوق، والبعض اتهمه بالجهل، واحداهن حذرته من الكلام عن الأعشاب. أنا ممكن أختلف مع شخص في طريقة إعداد السمن البلدي، لكن لا أقول أنه جاهل لأنه يختلف معي، وقد أكون أنا الجاهل بشيء هو يعلمه، فلماذا أنفي العلم عن غيري والحقيقة أنني أنا الجاهل؟

هذا مثال من أمثلة، وأجد أن هذه الآفة، هذه المصيبة، منتشرة جداً الآن، والغريب ان البحث والوصول إلى الحقيقة الان سهل جداً، لكن تجد غالب الناس يفضلون الكذب وينشرونه، قصدا او جهلا، ولا أدري أيهما اسوأ!

دائماً ما أنصح أبنائي (صرت ختيار) وأقول مكرراً:

إياك أن تختار أن تكون غبياً! فالجهل خيار، والغباء الناتج عن الجهل خيار، فحذار أن تختار الغباء ودعة الجهل على تعب المعرفة...

خلاصة القول:

من يتحدث بثقة زائدة، وجب عليك الشك في كلامه. وتصديقك للكذب هو اختيارك أنت، وانت المسؤول عن خياراتك.

أحمد بكر

حاشية

قديماً كنت من محبي الإستماع للشيخ كشك، وهو رحمه الله متحدث بارع، لكني اكتشفت ان غالب القصص والأحاديث التي يستخدمها في خطبه مكذوبة وموضوعة، واكتشفت أيضاً ان بعض طلاب العلم قد نبهوه إلى ذلك، لكنه تجاهلهم واستمر على نفس النهج! وهذا مثال واحد، ومثله كثر، في الدين وغيره. 

منذ زمن، صرت اذا وصلني حديث، بحثت عن تخريجه (تستغرق ثواني) وغالب ما يصل قصص موضوعة ومكذوبة، ما أستغربه،اذا ذكرت للبعض ان ما نشره كذب، تجده احتد وغضب، وكأنك أخطأت لأنك قلت ان ما نشره كذب، وهو لم يخطأ عندما نشر الكذب، فأستيقن أن الغباء والجهل خيار، والبعض يفضل أن يكون جاهل وغبي، على أن يعرف انه قد كان مرة جاهل (وكلنا كان كذلك) وتعلم. 

سداسية ‏الأيام ‏الستة

كتابة خارج النص

لا أريد أن أتحدث كثيراً عن المجموعة القصصية، فقط فقرة واحدة أريد أن أتوقف عندها، وهي من رسائل فيروز إلى أهلها من سجن الرملة. في السجن، اجتمعت المناضلات من شتى بقاع فلسطين، لكن فتاة واحدة من حيفا تتصدر المشهد، فهي من أبناء الداخل، الذين نسيناهم وظننا أنهم نسوا الوطن وهويتهم الفلسطينية.

إلى ماذا تطمح، ماذا تريد، وما المستقبل الذي نريده جميعاً؟

الماضي..

نعم، نَحْنُ نَحِنّ إلى الذكرى، وكل ما نأمله في مستقبلنا، الوطني، العائلي، والفردي أن نجد الماضي أمامنا لنحياه مرة أخرى.

نريد لأوطاننا أن ترجع كما كانت، نتخيلها كما الذكريات، كالطفولة، المجد الذي نتمناه هو ما درسناه في كتب التاريخ.

حين زرت سوريا قاومت رغبة شديدة لزيارة التل وعين منين، لأن الشبق الذي كان يعتريني لم يكن لتضاريس المكان، بل لذلك الطفل في ذلك الزمان، لم يبقَ في الأمل هامش لما نشتاق، فكل ما نريد أن يكون، كان. والآن، ماذا تريد، ماذا نريد، الماضي بصورته الجميلة، لا الحقيقية. 

أحمد بكر 

زهايمر

زهايمر

فيديو ‏لعادل ‏امام ‏وسعيد ‏صالح ‏عن ‏الزهايمر

الأسبوع الماضي وأنا في الدوام رأيت رجل في بداية الثمانينات، أحضره الإسعاف إلى الطوارئ بعد أن وجدوه في منتصف الليل يبحث عن الباص!

في الطوارئ لم يجلس على كرسي للحظة واحدة، يلف دون توقف يحاول المغادرة؛ لأنه يريد الذهاب إلى الطوارئ!

كنت أتابعه بنظري وهو يجر قدميه ببطء، يتوقف كل بضعة أمتار ليرفع بنطاله الذي كان يكشف عن الحفاظة التي كان يلبسها! أمسكت يد ذلك الرجل ومشيت معه، تحدثت إليه ولكن دون جدوى، نظرت في عينيه فلم أرَ سوى الخوف والفراغ. 

سألت نفسي هل هو إنسان؟ لم أعرف الجواب، 

لأنني في حينها لم أدرِ ما هو الإنسان.. 

سألت نفسي ما هو الإنسان؟ جسم عضوي يحمل نفس الأعضاء التي أحمل، لكنه- أي المريض أمامي- يحمل كل تلك الأعضاء فقط يخلو من الوعي، الإدراك، فهل فقد إنسانيته؟

سألت نفسي إيش يعني انا؟ من أنا؟ تذكرت مقولة ديكارت الشهيرة: أنا أفكر إذا أنا موجود. نعم، أنا فكرة حيّة قادرة على التعايش مع ما حولها من خلال الإدراك، إن فقدت هذه القدرة فأنا لست نفسي، لست إنسان، مجرد جهاز عضوي لا قيمة له.

شعرت بخوف شديد وحزن عميق، فأنا لا أريد في يوم من الأيام أن ألبس حفاظة، لا أريد أن تكون نظراتي فارغة من الحياة، ولا أريد أن أنسى من أنا. أريد ذاكرتي كاملة، محتفظة بكل تلك التفاصيل، من لون الفراولة التي كنت أقتطفها وأنا جالس في الكرسي الخلفي للجيب العسكري عندما كان عمري لم يصل الخامسة، إلى هذه اللحظة، كل تلك التفاصيل هي أنا، هي إنسانيتي، هي أحمد.

أحمد بكر 

الأدب الفلسطيني- ‏إميل ‏حبيبي ‏كمثال

الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الإحتلال

(هذا عنوان لكتاب في النقد لغسان كنفاني) 

نحن العرب مبدعون في الأدب، وفي إختراع أنواع /أقسامٍ جديدة منه؛ فهناك أدب المهجر الذي كان جبران خليل جبران وإيليا أبو ماضي أشهر أعلامه، وأدب السجون الذي تُعتبر روايات شرق المتوسط (عبد الرحمن منيف) والقوقعة (مصطفى خليفة) كأبرز الأمثلة عليه. وهناك أيضاً أدب الإحتلال، واللفظ لا شك فيه إشكال فالادب لا يتناسب مع الإحتلال وهما ضدان- طباق، لكن ما ينتج ويُنتج تحت الإحتلال له لون خاص. وهذا الفرع ليس حكراً على العرب، فكثيرون عاشوا تحت الإحتلال وأنتجوا في الأدب، لكن الحالة الفلسطينية خاصة، من وجهة نظري، للأسباب التالية :

أولاً تجدد الهوية الوطنية تحت الإحتلال، ثانياً تنوع طُرق الإحتلال، ثالثاً إندماج المقاومة مع السجون مع التهجير واللجوء في الهوية الأدبية. 

بدأ احتلال فلسطين قبل أن يجد الفلسطينيون هويتهم الفلسطينية. فالإنتداب البريطاني عند بدايته كان الفلسطينيون جزء من سوريا الكبرى، وجزء من القومية العربية. تجدد هذا الإحتلال ليبدأ الإحتلال الإسرائيلي، فوجد الفلسطينيون أنفسهم على هويات مختلفة: فلسطينيين تحت الإحتلال، فلسطينيين أردنيين، فلسطيني اللجوء، فلسطينيين في الخليج، وفلسطيني قطاع غزة. وهذه الهويات المتفرعة عن الهوية الأم غير متجانسة، نعم يجمعها تاريخ مشترك وهدف مشترك ونضال مشترك، لكن كل هوية تطورت بذاتها وبصلاتها بالمجتمع والظروف المحيطة. 

لماذا كل هذا؟ 

بصراحة كل مأردت الكتابة عنه هو مشاعري تجاه كتابات إميل حبيبي، وأكثر ما أثارني في كتاباته تلك الخصوصية الواضحة في القصة/ السرد لأهل "ال٤٨"، وهم الفلسطينييون الذين عاشوا تحت الإحتلال الإسرائيلي وأصبحوا جزء من دولة إسرائيل. 

 إميل حبيبي وإيليا سليمان وسميح القاسم وأحمد الطيبي ورائد صلاح كلهم أعلام وقامات فلسطينية من أهل "ال٤٨" وهو اللفظ الذي نستخدمه نحن الفلسطينيون للتمييز بين أهل الداخل وباقي فئات الشتات. لكن رغم معرفتي لهؤلاء، لم أدرك ذلك الإختلاف في الناتج الأدبي إلا بعد قرأتي لإميل حبيبي، وسأسرد هنا مثالين من مجموعته القصصية سداسية الأيام الستة:

في إحدى القصص يتحدث عن جبينة (شخصية من الموروث الشعبي الفلسطيني، قصتها موجوده على المدونة) ويستخدمها كإستعارة عن معاناة الفلسطينيين الذين استطاعوا أن يصلوا إلى أهلهم أو قراهم فقط بعد نجاح إسرائيل بإحتلال كامل فلسطين. والمثال الآخر هو حديث الصبية في الحارات عن حتمية إنسحاب إسرائيل من أراضي ال٦٧، هذا اليقين لديهم لم يكن موجود في أي مكان في العالم العربي حينها، على العكس كان الشعور بالخيبة والانكسار هو المسيطر. 

الرواية - والأدب عموماً - هي في العادة مرآة للواقع، ليس بالضرورة أن تتحدث بالتفصيل عن يوميات الناس، لكنها تمس ما يهمهم وتحكي عن مشاعرنا ونحن نتعاطى مع العالم حولنا. وإميل حبيبي قد فتح لي نافذة عن حياة أهلنا الفلسطينيين تحت الإحتلال لم أرها من قبل. 

إحمد بكر (الهمزة تحت الألف بالنطق الفلاحي) 

إخطية ‏- ‏إميل ‏حبيبي

هذه أول رواية أقرأها لإميل حبيبي، فلسطيني من حيفا، عاش شبابه تحت الانتداب البريطاني، وفي ١٩٤٨ أصبح رغماً عنه صحفي إسرائيلي. 

الرواية كُتبت في عام ١٩٨٥، إميل كان وقتها ٦٤سنة، وفي حينها وفي ثقافتنا "كان ختيار".

الكتاب يقع في ١٦٣ صفحة، بما فيهم المقدمة والصفحات البيضاء، يعني ممكن تقرأه في جلسة واحدة. 

إيش إخْطَيِّة؟ 

هي لفظة فلسطينية، أقرب معنى لها هو "حرام" التي تقال شفقة وليس تحريماً. لماذا إختار إميل حبيبي هذا الإسم كعنوان؟ لا أعرف، ولم أحاول سبر هذا السر. لكن لو كان لي خيار التسمية لهذه الرواية ربما سَميّتُها:

 الشقاء والبقاء، أو قصة تعاسة الحياة تحت الاحتلال، أو ربما هلوسات رجل عجوز، أو إخطيّة... 

"لو لم يكن الجبل كسيحاً لكرهناه، لو لم يكن البحر كسيحاً لأغرقناه. ولا تتألق إخطية إلا بمن يحبونها." وللحديث عن من أحب إخطية لا بد من الحديث عن الجبل، جبل الكرمل، والبحر، بحرك يافا، وعن أهل فلسطين، بمعاناتهم وإنقساماتهم، ولا بد من الحديث عن العابرون في المكان، الذين جاؤوا بعد العرب. لكن إميل حبيبي بدون مبرارات يتحدث أيضاً عن المسعودي ومروج الذهب ويتحدث عن الأندلسي والعقد الفريد، ويتحدث عن أشياء من الواضح أن لا علاقة لها بالقصة، وهنا السؤال المهم؟ عن إيش القصة؟ 

"فأحطنا الذاكرة بأكياس ملأناها بالنسيان استحكمنا وراءها نصدّ غارات اليأس حتى لم يبقى في الذاكرة سوى هذا السياج."

القصة عن الذاكرة، ذاكرة المكان. والمكان هنا هو شارع عباس في حيفا، لكنه أي شارع تختلط فيه الحداثة مع الغربة، الانضباط والروتين مع الفوضى، البساطة والبراءة مع التغريب والتغيير. أي شارع نجد فيه طيف من الماضي يمر من أمامنا فتتوقف الساعات لحظة أبدية، نضيع فيها في ذكرياتنا. 

حاولت أن أختصر في الكتابة عن هذه الرواية، ولو فسحت المجال لنفسي ربما كتبت عنها ما يوازي عدد صفحاتها. ليس لروعتها - هي لا شك جيدة- بل لأنها تفتح الأبواب وتتركهم مُشرّعة، أبواب عن الكتابة، عن اللغة، عن الوحدة، عن التاريخ، عن الحب، عن المعاناة، وعن أشياء كثيرة. 

لكن إرتأيت أن تكون هذه مراجعة سريعة، سرقتها من الوقت لأننا نحب أختلاس النظر والسرقة:

"لم يطب لنا تعاطي الحب إلا كما طاب لنا اللوز والبرتقال، الحلال علينا في كرمنا ودكاكيننا، سرقة"

ولأننا مشغولين، إخطية... 

أحمد بكر